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很多人可能都不知道，其實(shí)最早提及到炎帝和黃帝的史料是《左傳》和《國語》，而不是大家更為熟悉的《史記》。

事實(shí)上，即便是在知乎這種知識(shí)水平偏高的群體里，讀過《史記》的人也是少數(shù)，而讀過《國語》和《左傳》的人簡直是鳳毛麟角。

即便如此，卻一點(diǎn)不妨礙他們臆測(cè)炎黃。

在《左傳》中，炎帝其人是作為姜姓的始祖出現(xiàn)的，其文化符號(hào)是“火”。

此外，黃帝的文化符號(hào)是“云”，而太昊（太皞）的文化符號(hào)才是“龍”。

昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。——《左傳》

此外，《左傳》中還提到了阪泉之戰(zhàn)，是作為一次占卜結(jié)果被記錄下來的，具體是哪種占卜法《左傳》并沒有明說，但可以確定的是，絕不是《周易》。

使卜偃卜之，曰：“吉。遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆。”——《左傳》

在這里有必要補(bǔ)充一下，按《周禮》的說法，周代的時(shí)候尚有三易，即：《連山》，《歸藏》和《周易》，《周易》之卦象其實(shí)就是對(duì)歷史事件的歸納，并以此為根據(jù)來預(yù)測(cè)未來，這些歷史大都發(fā)生在商代，想來《連山》和《歸藏》也大差不差。

也就是說，《連山》和《歸藏》中應(yīng)該是記錄了一些歷史和傳說，而且要比《周易》更久遠(yuǎn)，會(huì)涉及到夏代以及上古，例如阪泉之戰(zhàn)。

《左傳》只提到黃帝戰(zhàn)于阪泉，那么對(duì)手到底是誰呢？

讀過《史記·五帝本紀(jì)》的朋友應(yīng)該都知道，太史公認(rèn)為是黃帝與炎帝之間發(fā)生了阪泉之戰(zhàn)，這是真的嗎？

當(dāng)然不是真的，這種一個(gè)錯(cuò)誤，而且錯(cuò)得一塌糊涂。

事實(shí)上，真正的炎帝與黃帝壓根就不是一個(gè)時(shí)代的人物，更不是什么兄弟關(guān)系了。

黃帝與炎帝是兄弟的說法最早見于《國語·重耳婚媾懷嬴》一文，關(guān)于這個(gè)問題，我之前解讀過，在這里就不啰嗦了，簡單點(diǎn)說就是，《國語·重耳婚媾懷嬴》一文是先秦的，但在漢代被篡改過，而且篡改的時(shí)間要晚于《史記》成書。

凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓。同德之難也如是。昔少典娶于有喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。

上述一大段完全就是胡編亂造出來的，非常符合漢儒的風(fēng)格，而且還參考了《史記》。

請(qǐng)不要把篡改史料的帽子扣給周人，他們沒這個(gè)必要，也沒這個(gè)能力。

關(guān)于少典生黃帝和炎帝的說法我多說幾句。

說一個(gè)大家可能都不太了解的情況，事實(shí)上，司馬遷受孔安國和董仲舒的影響頗深，而《史記·五帝本紀(jì)》的藍(lán)本其實(shí)是《孔子家語·五帝德》，在此基礎(chǔ)上又吸收了《尚書》、《左傳》和《國語》中的零星記載。

也就是說，我們從《史記·五帝本紀(jì)》所獲得的五帝歷史其實(shí)是《孔子家語》的觀點(diǎn)，而《孔子家語》并非是史書，而是與孔安國關(guān)系密切的儒家學(xué)說。

在先秦時(shí)期，五帝指的是：太皞、炎帝、黃帝、少皞和顓頊，而到了西漢，五帝成了黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯和帝舜。部族間的更替變成了萬古一系。

但《史記》在轉(zhuǎn)述《孔子家語》的時(shí)候出現(xiàn)了一個(gè)訛誤，在《孔子家語》中，黃帝被認(rèn)為是少昊（少皞）之子，而到了《史記》這里卻變成了少典之子。

說不好是訛誤還是故意為之，總之是一字之差，謬以千里！

我并不是說《孔子家語》就是正確的，而是說，《史記》在沒有更多參考文獻(xiàn)的情況下，抄錯(cuò)了《孔子家語》的作業(yè)，那么，《史記》正確的可能性會(huì)是多大呢？

大致過程就是：《史記·五帝本紀(jì)》抄《孔子家語·五帝德》時(shí)將“少昊”寫成了“少典”，有了黃帝是少典之子的說法，而漢儒在篡改《國語·重耳婚媾懷嬴》時(shí)又參考了《史記·五帝本紀(jì)》，于是整出來個(gè)炎帝和黃帝都是少典之子的說法。

多說一嘴，《史記·秦本紀(jì)》里的那個(gè)“少典”大概率也是“少昊”的訛誤。

秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。——《史記·秦本紀(jì)》

按《史記·秦本紀(jì)》的說法，秦人有少昊氏的血統(tǒng)，但秦人的父系并不是出自少昊。

再多說一句，秦人的老祖宗的發(fā)家之地應(yīng)該是在“費(fèi)”這個(gè)地方，也就是今天的山東省臨沂市費(fèi)縣一帶。

對(duì)于先秦史料不是很熟悉的人現(xiàn)在可能已經(jīng)一腦袋問號(hào)了，這里簡單解釋一下。

在先秦史料中“xx之子”并不一定指向兒子，通常也代指后裔，如《左傳》載帝舜驅(qū)逐四兇，其中有顓頊之子和少昊之子，指向的其實(shí)是他們的后裔。

而“xx之孫”指的一般是非常久遠(yuǎn)的后代，如《詩經(jīng)》把周太王（亶父）稱之為“后稷之孫”，事實(shí)上，二者之間相距一千余年。

同理，《山海經(jīng)》中逄伯陵被稱之為“炎帝之孫”，事實(shí)上，炎帝其人可追溯到距今5000多年前，而逄伯陵是夏代逄國的祖先，應(yīng)該距今4000多年前的堯舜時(shí)代的人物。

那么，“少昊之子”其實(shí)要理解成少昊的后裔，而不要簡單粗暴地理解成兒子或女兒。

細(xì)心的朋友可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一處bug，那就是《孔子家語》中的黃帝是少昊之子的說法又作何解釋呢？

難不成黃帝真比少昊更晚嗎？

答案是：黃帝確實(shí)要比“少昊”更晚，但黃帝卻比我們所熟知的那位少昊更早。

因?yàn)樯訇徊⒉粌H有一位，事實(shí)上，“昊”是“帝”出現(xiàn)之前的上古部族首領(lǐng)的稱謂。

從上古至秦代存在一個(gè)最高首領(lǐng)稱謂的演變，大致上是：昊、帝（后帝）、后（夏后）、王（天子）、皇帝。

也就是說《詩經(jīng)》中周族常常提及到的那個(gè)“昊天”，應(yīng)該是上古先民對(duì)上天的稱呼，起源非常古老，可能要早于商族的“上帝”一詞。

昊天于人間的祭司便是“昊”，同理，上帝于人間的祭司便是“后帝”，亦稱“帝”，這背后其實(shí)是神權(quán)至上。

我的結(jié)論是：上古時(shí)期的華夏也是神權(quán)至上的，后來才逐漸演變出王權(quán)至上，最后是王權(quán)與神權(quán)合流。

回到“少昊”的問題上來，我們平時(shí)所講的“少昊”，包括先秦五帝中的少昊，其實(shí)特指的是少昊摯——身份是“昊”，名字叫“摯”，他便是郯子提及的自己的祖先，見于《左傳》，這個(gè)少昊摯應(yīng)該是生活在距今4500年左右，實(shí)現(xiàn)了一次偉大的征服，并且建都于窮桑，也就是今天的山東曲阜，但他同時(shí)也是最后一位“昊”，因?yàn)樗睦^任者顓頊?zhǔn)欠Q“帝”的，即帝顓頊。

少昊摯生前應(yīng)該被稱之為“昊摯”，這個(gè)“少”應(yīng)該是后世為了辨識(shí)給添加上的，“少”就是“小”，這是為了區(qū)別于更早的那些“昊”，也就是“太昊”，“太”通“大”。

太昊到少昊，體現(xiàn)的是一個(gè)漫長的以“昊”為最高領(lǐng)袖稱謂的文化的延續(xù)，對(duì)照“皇帝”這個(gè)稱謂就更好理解一些，自秦代以降，直至民國，兩千多年的最高領(lǐng)袖都稱“皇帝”，甚至在某些時(shí)期天下有多位皇帝并存。

而黃帝其人應(yīng)該是這眾多的“昊”之中的某一位的后代，其所在的時(shí)間晚于那位太昊，卻早于少昊摯。

梳理完這些，咱們?cè)僦v阪泉之戰(zhàn)。

《史記·五帝本紀(jì)》在抄《孔子家語》作業(yè)的時(shí)候，同時(shí)又收錄了其它材料，以致于出現(xiàn)了重復(fù)，于是在阪泉之戰(zhàn)之外又搞出來一個(gè)涿鹿之戰(zhàn)。

事實(shí)上，阪泉之戰(zhàn)就是涿鹿之戰(zhàn)！

這個(gè)是重點(diǎn)。

這是因?yàn)椤犊鬃蛹艺Z》將先秦文獻(xiàn)所載的蚩尤稱之為“炎帝”了！這就有了黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉的說法。

《史記》抄完《孔子家語》，又抄《左傳》和先秦諸子，于是重復(fù)收錄了黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿的說法。

那么，問題來了，蚩尤真的是炎帝嗎？

當(dāng)然不是！

按《山海經(jīng)》所載，炎帝的一個(gè)久遠(yuǎn)的后代叫祝融，祝融的一個(gè)后代叫共工，共工的后代有后土，后土的一個(gè)后代叫夸父，夸父應(yīng)該才是正主，而蚩尤的身份應(yīng)該是夸父手下的主帥，就相當(dāng)于應(yīng)龍和黃帝的關(guān)系。

大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。——《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

剝掉神話的外衣，內(nèi)里通常都是歷史。

夸父的部下蚩尤沒打過黃帝的部下應(yīng)龍，以致于夸父在逃跑的時(shí)候也死掉了，炎帝一族自此沒落。

因?yàn)檫@場(chǎng)戰(zhàn)爭發(fā)生在涿鹿這個(gè)地方，故有涿鹿之戰(zhàn)的說法，而阪泉有可能是部族名，也有可能是一個(gè)更小的地名，故又稱阪泉之戰(zhàn)。

即便要強(qiáng)行冠之以“炎帝”之名，也應(yīng)該是夸父稱“炎帝”，而不是蚩尤。

這也就是為什么姜姓齊國奉蚩尤為兵主而不是祖先。

也就是說，炎帝的一位很久遠(yuǎn)的后代與黃帝是同時(shí)期的，并且彼此之間發(fā)生了一次戰(zhàn)爭，決定了華夏的形成，那么，炎帝與黃帝的關(guān)系也就明了了。

最后關(guān)于“姜”與“羌”多說幾句。

姜姓雖然以炎帝為祖先，但“姜”這個(gè)姓的源頭卻不是炎帝，而是伯夷，伯夷其實(shí)是帝堯時(shí)期的人物。

說炎帝是什么古羌人，簡直是胡言亂語。事實(shí)上，炎黃時(shí)代根本就不存在什么“羌人”，羊都沒有，哪來的羌呢？

事實(shí)上，炎帝的發(fā)源地應(yīng)該在東海之濱，這也就是為什么傳說中炎帝的小女兒會(huì)淹死在東海，精衛(wèi)填海的故事是直白而浪漫的，不存在后世學(xué)者解讀出來的那么多復(fù)雜的內(nèi)核。

如果拿考古學(xué)文化去對(duì)照，炎帝一族更接近于大汶口文化，而不是仰韶文化。

黃帝雖然成就于西北，但黃帝的崛起之地卻是張家口的涿鹿，也就是太行山以北、燕山南麓，與黃帝最接近的考古學(xué)文化同樣不是仰韶文化，而是紅山文化。

如果非要將仰韶文化去對(duì)照某位上古大能，最與之接近的應(yīng)該是神農(nóng)氏，神農(nóng)氏的后裔在周代被封在了焦這個(gè)地方，即周代焦國，是一個(gè)小國。

重點(diǎn)：炎帝不是神農(nóng)氏，二者原本一丁點(diǎn)關(guān)系都沒有，是漢代的劉歆強(qiáng)行將二者合并了。

事實(shí)上，黃帝的歷史功績也是被夸大了，真正讓黃帝名傳千古的人物應(yīng)該是顓頊，這是另外一個(gè)故事。

而顓頊的后裔中最興盛的有兩支：一個(gè)是有虞氏之后；一個(gè)便是祝融（黎）之后。

戰(zhàn)國時(shí)期的媯姓齊國其實(shí)就是有虞氏之后，而羋姓楚國便是祝融（黎）之后，這便是黃帝文化與血統(tǒng)的主要傳承路徑。

田氏（陳氏）的通天家譜便是由此而來。

就這樣吧，有疑問歡迎討論，但拿《帝王世紀(jì)》和百度百科來辯經(jīng)的，請(qǐng)哪涼快就哪歇著去。

至于疑古派嘛，建議先把《左傳》、《國語》、《詩經(jīng)》、《尚書》和《山海經(jīng)》讀完，然后再來批判。

批判的前提是精通，一個(gè)人沒有資格批判自己壓根就不了解的東西，共勉！

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